阿里广袤辽阔，笔直的柏油路一道通天，行驶于其上的车辆匆忙来去。而在那个“从前车马很慢，书信很远”的年代，在山脊褶皱、深沟险壑中才有人活动的踪迹，那里才尽是通途。
象雄，最古老的部落
在聂赤赞普以前的西藏古代社会，曾有一段延续时间较长的“小邦时代”。《贤者喜宴》和《敦煌本吐蕃历史文书》所列当时较著名的“十二小邦”：象雄、藏、罗昂、森波、吉、贡、娘、达、亚松。到了公元前2世纪，西藏三大的部落联盟象雄、鹘提悉补野、苏毗形成，这说明象雄可能是以原“象雄小邦”为基础，在不断兼并和征服周边小邦之后发展起来的。因此，象雄便是形成年代最早、历史最古老的部落。
但象雄并非严格意义上的国家，尤其是早期象雄，大约只是一个较大、较松散的部落联盟。《五部遗教》称“一切象雄部落”，说明它是由众多部落组成。《玛旁湖的历史》也记载，当时除象雄王室外，还有“象雄十八王”，并对每个王及部落首府都有详细记载。而且现今对于象雄的考古，并没有象雄文字的发现。
象雄最初的地域，据格桑丹贝坚赞所著《世界地理该说》记载，分为三部，即今天的阿里、拉达克等地为“内象雄”，卫藏等地为“中象雄”，多康等地为“外象雄”。这说明在吐蕃和苏毗两大部落崛起以前，古老的象雄曾一度拥有以西藏北部和西部为中心的非常辽阔的疆域，并产生过极高的文明。可以说象雄是自小邦时代之后，西藏高原形成最早的文明中心。
虽然古象雄王室的势力是否曾扩展到这样广阔的地域，目前还缺乏证据，但象雄的势力范围最初可能包括了后来吐蕃部落的一些地区。但在吐蕃部落兴起后，象雄疆域便随之缩小。藏史《佛法铁柱》记载：“象雄与吐蕃，以后藏之卡日阿为界，藏西北大片地方皆为古象雄之辖区。”
象雄灭亡的传说
在吐蕃王朝最伟大的君王松赞干布时期，其把政治中心由雅砻河谷经甲玛逐步迁移到了现在的拉萨，开启了强大的吐蕃王朝。然后，目标就对准了曾经较悉补野强大许多的象雄。
于是，便有了这样一个悲惨的故事，夹在两个权利中心、两个男人中间的萨玛噶，成了政治筹码。她是象雄的王妃，却又得不到国王的宠爱，只能孤独守候于玛旁雍错旁的宫殿中，按照哥哥松赞干布的意思，最终和哥哥里应外合，结束了象雄王朝。
这个故事源自《敦煌吐蕃历史文书》之《赞普传记》。吐蕃赞普松赞干布，在他年轻的时代，象雄的势力还非常强大，松赞干布便将妹妹萨玛噶嫁给了象雄王李弥夏，作为政治联姻手段。但萨玛噶嫁给李弥夏后，因象雄王本能的防范与警觉，对她避而远之。最后，受到冷落的萨玛噶毅然离开穹隆银城王宫，住在了东边的玛旁雍错。
终于有一天，王兄遣来的使者金赞芒穹从东方而来。金赞芒穹向萨玛噶问候礼毕，萨玛噶则以一曲长歌，一顶女帽，一串松耳石作为赠答。歌曲太长，其核心歌词大意是：
“上部北方的草原上，有一头凶猛的野公牛，从山谷里传来呼喊声，从谷口处传回应答声，这时从卫地射来一支箭，把野公牛杀死了；虎肉正挂在铁钩上，有窥伺者盯着了，如果不火速来取，过了明天后天，就落于鱼鹰和水獭的嘴里了；一条很大很大的鱼啊，能抓就抓住吧，天上的银河和地下的水，相距虽远也连在一起，沿着河水就可以越走越近，往上走就可以直达天际……”
这歌仿似谜语，但经金赞芒穹复唱，松赞干布马上听懂了。而萨玛噶赠答的松耳石和女帽，更像是激将法，暗示“哥哥若敢攻打李迷弥夏则为英雄，配得上戴英雄才能享受的松耳石，若不敢则如胆怯的妇人，那就戴一顶女人的帽子吧！”。早有灭象雄之意的松赞干布，便立马起兵，一举消灭了象雄。
李弥夏中部的行宫设在当惹雍错边的穷宗山，至今还有遗址可寻。萨玛嘎告诉松赞干布，李弥夏每年1月15日，会在穷宗祭祀苯教的神湖当惹雍错。那时候兵力不足，防备也比较松懈。另外从地理位置上看，穷宗离松赞干布蓄养兵马，以父亲姓氏命名的兵营“囊日”不远。从那里发兵，极便于突袭。
于是松赞干布趁李迷弥夏在穷宗的时候，开始发动军事行动，并最终让这个以大鹏鸟为图腾的国度，消逝在历史的烟云中。象雄消失了，只留下依稀背影，以至于那神秘的王城“琼隆银城”，相对于今天的西藏更像是一则传说，还缺少统一认识。
象雄都城的争议
对象雄的研究，学者们多从苯教的典籍入手，能够得出琼隆银城的大致范围，位于今阿里噶尔县和札达县两县交界一带。琼，即大鹏鸟之意；隆，隆巴，意指山沟或山谷沟坡地带，“琼隆银城”合起来，意思约等于“看起来像是大鹏鸟的银色城堡”，其藏语称法是“琼隆威卡尔”。那么，“琼隆银城”到底在哪里？
对琼隆银城的描述，最早当属萨玛嘎对使臣唱诵的密码诗歌，“琼隆一银堡寨”、“外观是险峻山崖”、“苍白又崎岖”。现在学界众说纷纭，但最主流的观点有两种：一种认为是在曲龙村，一种认为是在卡尔东。
认为琼隆银城在卡尔东的观点，主要依据的是公元8世纪的苯教大师占巴南喀出生在噶尔县门士乡的卡尔东，而且在遗址西边米左右的山上，发现一处据说是占巴南喀的修行洞。卡尔东有一处城堡遗址，三面临水，后面是长长的山脉，当地人就把它称为“琼隆卡尔东”或“琼隆威卡尔”。
而当你登上卡尔东遗址就会发现，在这里正好可以远眺冈仁波齐神山。在卡尔东遗址东面有一开阔地叫“星托”，意思是田地，哪里有着大量根种过农田的遗迹，说明曾经有过肥沃的农田。在遗址北边，更是发现过一处规模相当大的古墓群。
但走进曲龙村，由村西头直下象泉河到达北岸，一座巨大的古城堡便巍峨屹立在眼前，它与背后的山峰浑然一体，如果不仔细的观察分辨，你会以为这就是一处危崖乱石。而整座山体两侧的银色山壁均匀延伸，就如一只大鹏的“双翼”，中间山脊突兀的一个尖顶，就如大鹏高耸的头和喙，其形态就给人一种“琼隆银城”的既视感。
而曲龙与琼隆这一名，也都是藏语khyunglung的音译。沿着路边摆放的令人目不暇接的玛尼石，更是有着众多记录刻石缘由及历史故事的。村里的老人们，也口口传唱着一些古老的歌曲，似乎是一些记录。
遗址的考古发现
年，四川大学考古系与西藏自治区文物局联手，在卡尔东遗址采集到大量早于佛教时期的文化遗物。其中包括居住遗迹、古碉楼、防卫墙、暗道、祭坛等多组建筑。另外还有陶器残片、石磨盘、铁铠甲残片、铁棘藜、铁镞、骨雕等生活用品和工具。在遗址一处长方形石砌祭坛中，还出土了一尊青铜双面神像。
年，在阿里唯一的本教寺院古如甲木寺，一辆载重卡车经过寺门时，由于稍稍偏离公路而陷车。司机下车后发现车轮碾过的地方出现了一个巨洞，随后寺院的僧人赶来，发现是一座以规整的石块砌成的2米见方的方形墓圹。内置方形箱式木棺，骨架保存较好。随葬遗物包括“王侯”铭文的禽兽纹丝绸残片，以及大量素面褐色丝绸残片、马蹄形木梳、长方形木案、木奁、草编器、钻木取火棒、青铜釜、青铜钵等。
年6月至8月，中国社会科学院考古研究所与西藏自治区文物保护研究所联合，对这批墓地进行了测绘和试掘，发掘出了大量青铜器皿、大量殉葬动物骨骼、中原式铁剑及约4厘米见方的微型黄金面具等，与古如甲木寺僧人清理出的器物风格一致。
虽然说现在对于象雄的史料记载还不够完整，令人对它云里雾里，但相信随着考古发掘的推进，古老的象雄会慢慢展露真颜。
参考文献：
《西藏地方古代史》
《中国国家地理》第期
《西藏人文地理》-李初初《苍茫的象雄背影》
阿里大环线人之旅15日
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人文路线
阿里大环线，探访古象雄的遗迹
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