心是从哪里来的？莲师给你答案！
莲师对赤松德赞的忠告
奇异哉!
上师莲花生受赤松德赞国王之邀，
去净化一块建筑地，建造
“吉祥无尽愿，任运圆满成”的桑耶寺。
之后，在进行开光仪式时，
国王邀请身着暗褐色织锦披风的上师，
坐在位于上方中央厅堂的丝织软垫宝座上。
赤松德赞用米制的酒敬侍上师，
左右手上各放了装满酒的金银高脚杯。
国王供养了种种物品，
将一腕尺大小、以松耳石制成的花，
以七珍的方式排列在金制的曼达盘上。
国王从自己的颈上，拿下一个
名为“闪耀玛卢”的松耳石饰物，
置于其上象征太阳；又拿下另一个
名为“坎卢无上密意”的松耳石饰物，
摆放于上象征月亮。
他在黄金曼达盘上配放了其他珍贵宝物，
作为须弥山和四大部洲的象征，
并配合着赞颂词，
把这个曼达供养给上师：
非依凭父亲和母亲所生，
您的化身相自莲花中出现，
此化身以切断生死之流的金刚身，
感化着众生。
透过无束缚的无垠体证，
您向具器堪配的人们揭示了佛心。
娴熟于种种方便来调化，
您将高傲的神灵恶魔系缚于誓言下，
拥有三身圆满的事业之故，
您的化身相更胜于其他诸佛的色相示现。
我向金刚顶颅鬓的莲花相顶礼，
并以虔敬来赞颂您。
虽然您在受用五根欲乐时，
没有任何执着或贪恋，
但是您却以悲心接受五欲之乐，
使得一切众生能造作功德。
当我向您祈请赐予无上深奥之义时，
请仁慈地眷顾我!
上师回复说：“国王陛下!
您欢喜我现在的色相示现吗?”
国王回答说：“是的，我很喜欢。”
然后继续说道：
无有四大种之疾，超越生也超越死亡，
您具有高洁的悲心，为着众生的利乐而行，
您的心以法性的固有本质恒久安住，
是的，我欢喜您的体相，众生的怙佑主!
然后上师说：
你应该知道，行者的上师
甚至比此劫的千佛更加重要。
为什么呢？因为此劫中的诸佛
都是追随上师之后才出现的。
在上师存有之前，
“佛”这个名相也未曾存在过。
接下来并说道：
上师是佛，上师是法，
同样的，上师也是僧；
因此，上师是三宝的根本。
无须再崇拜其他的，
尽力地服侍你的上师吧。
若能使上师欢喜，
你便会领受到所求的一切成就。
然后，国王向莲花生大师询问：
伟大的上师，当我们想要
从因位来成就果位、佛果时，
对一位有情众生而言，首先，
了悟的见地显得格外重要。
但“拥有了悟的见地”又是什么意思呢?
上师答道：
一切见地的顶峰，
即是正觉心的菩提心精髓。
广大无边的百万宇宙世界、
十方一切善逝和三界所有众生
的本质皆是相同的，其中，
一切的一切皆被含摄于
正觉心的菩提心精髓之中。
“心”，在这里指的是
从无生之中生起的种种不同展现。
然后你可能会问：
“佛与有情众生的差别是什么?”
这无非就是了知或不了知自心的差别。
觉醒的境界或佛性就存于你内在，
然而你却不认识它。
众生因为不认识自己的心，走岔了路，
因而进入了存有的六条川流之中。
接着你可能还会问：“那么，了知心的方法又是什么?”若要认识自心，经典中教导，你会需要上师的口诀。关于这点，我们说，“心”即是思考者与辩识者，的确是有某种经验者。不要在外界寻找此心，要往内观照!让自心来寻找它自己!要对自心本性的实况达到确信!心最初由何处生起?现在又驻留何处?看看最后心又去了哪里!当你的心往内观看心自身时，心发现，心自身并不从任何一处生起，不驻留在任何一处，也不去向任何一方。要解释“心就是如此这般”是不可能的。我们会发现，无论是内在或是外界，心都是毫无实质存在的。心没有某个观照者，心也不是观看或观照的行为。体验这心时，它是广大的、没有中央或边际的本觉；心从本初以来，便是空性与解脱自在的无垠遍处。此本初觉性是本来具有(俱生)且本自存在(自生)的，它并非此时所造，而是从本初以来就存于你自身之中了；而见地就是去认证这点，对此要有坚定的决断。对此“具有确信”意指，我们了知到从本初以来，心就如同虚空一般任运显现；心就像是太阳，没有任何无明黑暗的基础；心就像是莲花，不受任何过失所垢染；心就像是黄金，自身的本质是不会转变的；心就像是大海，是不移动的；心就像是一条河，永不停息；心就像是须弥山，是完全不变的。一旦你了悟了心的状态就是如此，并稳固这种了悟，那就称为“拥有了悟的见地”。——《莲师心要建言》
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