《格萨尔王传》是当今世界上最长的史诗，也被称为“活着的史诗”。说《格萨尔》是“活着的”史诗，一是因其存在于《格萨尔》说唱艺人的心里，因为每一位说唱艺人都有自己的个性，说唱《格萨尔》的风格迥然不同，说唱的故事中除了主要人物的构成和主要情节大致相同，细节上也各有差异，所以，每一位说唱艺人都是一部“活着的《格萨尔》史诗”；也因为艺人在说唱过程中会不断往其中注入新的章节，这些史诗的内容至今仍在不停增长，而且，只要《格萨尔》说唱艺人能不断诞生，其内容就会不停地演化和创编，通过说唱艺人口口相传的方式流传下来。
上世纪80年代，在经历过“文革”时期的消沉之后，《格萨尔》史诗说唱再次兴盛，玉梅、桑珠等说唱艺人开始在民间广为传唱《格萨尔》史诗，八廓街很快出现许多出售《格萨尔》史诗说唱磁带的流动小摊，这也许是《格萨尔》文化产业的雏形。时代发展至今日，这种雏形早已脱胎换骨，日后，西藏电视台藏语频道会每周聘请说唱艺人在电视上说唱，这有点类似于“评书”节目。至少在流传形式上，《格萨尔》史诗说唱做到了与时俱进。
说唱艺人包括神授、掘藏、圆光、学唱几类，最具传奇性的神授说唱艺人现在已经没有几个健在的了。60多岁的神授说唱艺人玉梅，现生活在西藏社会科学院，她的传奇经历被已故作家秦文玉写在了他的报告文学集《神歌》里了。没念过一天书的玉梅，在梦里学会了说唱《格萨尔》。80年代开始说唱，到现在还没有说完，她的录音也还一直在整理中。
我与格萨尔神授艺人
玉梅接触的10分钟
有一天，我们在一位朋友的带领下，敲开了玉梅位于拉萨色拉路西藏社科院的家门，这位具有传奇色彩的神授格萨尔说唱女艺人，并没有我们想像的那样神秘。她就像所有的中年妇女一样，过着平凡的生活。上街买买菜，偶尔还打打小麻将。当天玉梅为我们演唱了一小段《格萨尔》，并且答应了我们的拍照请求。在10分钟的说唱过程中，我们拍摄下了玉梅的多种表情。只有当玉梅在唱起《格萨尔》时，才又让我们感受到了一种不可知的力量在她的身体里涌动。
玉梅过去几十年曾有很长一段时间处于神志不清的状态中，说唱被迫终止，现在她几乎不再说唱任何一个词，我们这次能够有幸聆听到她的说唱，虽然只有短短10分钟，也让我们大开眼界。
玉梅表情
时间：17时32分——17时42分
地点：西藏社科院玉梅家小院
玉梅，在神奇和现实中穿行
知道玉梅是从西藏已故作家秦文玉的报告文学集《神歌》开始的，当时还是一个少年的我，对玉梅的“神授”《格萨尔》产生了浓厚的兴趣和深深的好奇。在随后的近20年中，我一直试图通过各种渠道去了解玉梅，有一段时间我甚至想冒昧地闯进玉梅的家去拜她为师学唱一段《格萨尔》。
后来我也听过几次关于《格萨尔》的说唱，能拜访到玉梅是一个文化类爱好者最大的幸事。但考虑到玉梅的身体状况，我们只能一拖再拖。
有一天，我们通过多方打听，得知玉梅近段时间身体不错，就找了一个小孩子带路敲开了玉梅的家。
我们所见到的玉梅和所有的中年妇女一样，过着平淡而正常的生活，要不是有她那些传奇的经历事先充斥着我们的大脑，我根本想象不出来站在我们面前的这个普通的妇女就是世界上有名的《格萨尔》的“神授”说唱艺人。
虽说我们和玉梅有语言上的障碍，但通过手势和微笑，我们还是能非常顺利地交流。这个女人现在已经很少说唱《格萨尔》了，她唯一的爱好就是打麻将。她的这种世俗生活让我们感到惊奇，但玉梅自己却不这样认为，她说打麻将是她的生活，而说唱《格萨尔》只是她的工作。
为了能聆听到玉梅说唱的《格萨尔》片段，我们大胆地在这个不是她“工作”的时候提出了让她“工作”一会儿的请求。玉梅一点没有犹豫就进入了“工作”状态。
在下午的阳光下，玉梅的眼神变得空洞和深远起来，她悠悠地说唱仿佛把我们带到了一个神秘的未知世界里去了，10分钟后，等到这个声音一点点消失在我们的灵魂里，我们才又回到了现实之中来，而玉梅这又才露出她质朴的笑容来。
就是这样一个女人，让我少年时代的好奇心变得更加强烈起来。我觉得拜访玉梅一次是远远不够的，其实这并不是为了猎奇，她本身的经历就是一个神话。
把所有奇妙的东西抛开不说，单就玉梅喜欢打麻将、在乎职称、为每月多元（当时的工资）的工资兴奋、担心丈夫身体这样一些世俗的表现，我们就可以断定她是一个有血有肉的普通人，是一个在“工作”外可以和我们一起打麻将、可以和我们为1块钱争执得脸红的“麻友”。
我就这样
学会了说唱《格萨尔》
我叫玉梅，藏语里是“玉石之药”的意思。我出生在土猪年。从小阿爸阿妈教我牧羊、放牛、挤奶、捻线，我做的不比别人好，但也不比别人差。
有一天，我和小姐妹次仁姬姆共同放着生产队的一群羊，太阳也格外暖和，照得人暖洋洋的，躺在嫩草上就不想动弹。我和次仁姬姆便躺在草地上说悄悄话，说着说着我们的眼皮像坠了铅，不知不觉都睡着了。
我做了一个梦，梦见刚刚发芽泛青的草原上开满了鲜花。我向前走去，看到前面有两面很大的镜子在闪光。走近了，才发现是一黑一白两个湖。忽然，黑水湖里波浪翻滚，呼喇喇钻出一个红脸妖怪，我急忙转身就想逃跑。妖怪伸开双手拦住我，咧开嘴怪笑，笑得我两腿发软。我吓得魂灵都飞散了，挣扎着大哭大喊：“阿妈，阿爸……”正在这个时候，白湖里水浪分开，走出来一个又年轻又美貌的姑娘，这姑娘牵着一匹鹅黄色的骡子，风摆杨柳似地向我走来，她将手中的哈达一甩，缠住了我的左臂。他俩一个拉我的右臂、一个拉我的左臂往两边使劲拉扯。我当然拼命往姑娘这边倒。那妖怪用力太猛，“崩”的一声，黑布拉断了。妖怪差点跌倒在地，它恶狠狠地瞪了我一眼，呼哧呼哧地钻入黑水湖里去了。
那姑娘将我带到白湖边上，白湖的水哗哗向两边分开，现出一条通向湖底的斜斜的小路。突然，白湖里波浪翻涌，从湖底又冒出一位英俊的白衣少年，那白衣少年上上下下打量我，他眼睛里含着笑，他俩又嘀咕了一阵，也不知道说了些什么，姑娘让我把衣服脱下，说要带我下湖洗澡。我们洗好了澡，上得岸来，姑娘穿好了衣服，给我换了一套新衣服。她还从自己头上取下来三块松耳石，给我佩戴在头上。当时在白湖边，那姑娘挥舞着手中的哈达，把那个傻愣愣地站在远处的白衣少年招了回来。那青年仔仔细细地打量着我，这才从他的白马身上拔了九根鬃毛，绾了三个结扣，给我戴在脖子上，对我说，你以后就是我们的人了，可以回家啦。我才一转脸呢，他俩都不见了。什么白湖黑湖也都不见了。
梦醒了，看看西山，太阳快要沉下去了，我这才感到肚子饿了。羊儿怎么一只也不见了呢？次仁姬姆为什么也不喊我一声就自顾自地跑了？看来我只能一个人慢腾腾地回家去了。
我回到家中生了一场大病，两只眼睛发直，手脚不能动弹，满口尽是一些胡话，一点不省人事。队长说我中邪了。他用手掐我左手的无名指，一点也不济事。
公社的阿姆吉（医生）来给我打针，喂了药，也不见大起色。就这样，一直病了一个多月，不会说话，也不吃东西，有时候阿妈口对口地给我喂一点点汤水。
我病了一个多月。眼前一直刀枪乱舞，寒光闪闪，耳边冬锵锵冬锵锵，这是格萨尔大王在打仗。真是人马如潮水，旗帜像狂风呀。我看到格萨尔大王了。骑着枣红色的宝马，挥舞着水晶宝刀，把那些妖魔杀得血流成河，呼阿爸叫阿妈。那些魔王中也有厉害的。有的抢去格萨尔大王的妃子，有的杀死大王手下的大将，甚至格萨尔同父异母的哥哥、外甥贾察都被魔鬼杀死了。当时格萨尔大王还在北方魔国同新纳的爱妃喝酒取乐，快活得忘了家乡呢！总之，我的眼前，我的头脑，整日整夜就像我后来在拉萨看到的电影一样，翻来复去、闹闹嚷嚷演的都是同一个片子。我的脑袋都快要炸了。
一个多月后，我的病就渐渐好了。从那以后，我就会说唱《格萨尔》故事了
（玉梅口述）
《格萨尔》说唱艺人的分类
1、“神授”艺人。这种艺人在小时候做了一个奇妙的梦，以后便会说唱《格萨尔》了。
2、“掘藏”艺人。“掘藏”艺人是指几百年前人或神为了把史诗抄本或主要的文献资料完整地传给后人，将其埋藏在地洞或岩洞里，依靠有缘分的人去挖掘，然后这些人看着挖掘出的抄本进行说唱。
3、“圆光”艺人。其特点是：首先向各路神明默默祈祷，之后在一个干净的盘子中盛满青稞大麦之类的谷物，上面放置一铜制的镜子，然后艺人就瞧着铜镜开始说唱。但也有一些艺人，是在一干净的碗中盛满水，看着碗中的水说唱。还有一些艺人，看着自己的手指甲壳或者一张白纸说唱。按照他们的说法，如果离开了铜镜、碗、纸张等物件，就不会说唱。杨恩洪在上个世纪80年代曾到西藏类乌齐县考察，采访过一位“圆光”艺人，并拍有照片。
4、此外，还有一些《格萨尔》说唱艺人是照着《格萨尔》文本背诵下来说唱的，这些人有两个特点：一是嗓音极好，有的被广播电台录播，类似于说书者；二是他们说唱的部数不会太多。
科学界定
“神授”、“掘藏”和“圆光”艺人颇具神秘性，尤其是“神授”艺人，他们大多生长在偏僻的山村和牧区，是目不识丁的农民或牧民，为什么能够讲述十几部乃至几十部史诗故事，吟诵十几万、几十万，乃至上百万诗行？他们是怎样学唱，怎么记忆的？怎样解开他们的记忆之谜，成了史诗研究领域里的“斯芬克斯之谜”，至今未能破解。藏族人类学家格勒博士对此也无法解释。然而在这个问题上，现任自治区社会科学院民族研究所副所长的次仁平措有自己的观点，他认为这是目前尖端科技、人体医学尚未触及或者说尚且没有能力去破解的谜题，但无论如何“神授艺人”的存在应有其科学依据。
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本文编辑：佚名
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